行為項分析――身がわり地蔵

◆あらすじ

　昔、浜田にとてもわがままな殿さまがいた。わがままで贅沢で始末がつかないので家来たちも困っていた。ことに女中はとても勤めができないで、来る女中も来る女中も一週間もすると皆暇をとって帰ってしまった。今度来た女中もまた同じように暇をとったので殿さまは門番を呼びつけて、また城中で女中が一人いるからどこかで探してこいと言った。門番は困ってしまった。何せ殿さまのわがまま贅沢は知らぬものの無いほど城下に知れ渡っていたから、中々女中にあがる者はない。門番は仕方がないので町へ出て、あてもなくぶらぶら歩いていると、橋の上で十六くらいの娘が川を見ていた。どうしたのか訊くと、娘は田舎から出てきてどこでも良いから何か仕事はないかと探しているが、中々雇ってくれる人がいないので思案していると言った。門番はこれはちょうど良い女中が見つかったと思って話してみると、娘は喜んで承知してくれたので早速城へ連れて帰った。殿さまの前へ連れていくと、殿さまは女中になってもらうことにして、城に入ったからには決して勝手に城外へ出てはならないと固く言いつけた。娘はこれまでの女中より人一倍よく働いた。とこるがある晩台所の方で物音がするので家来が行ってみると、娘が外へ出るところだった。家来は早速殿さまに告げた。娘は殿さまの前に呼び出された。勝手に城外へ出てはいけないと言いつけておいた。どうして自分の言うことが聞けないのかと殿さまは叱りつけた。娘は自分は殿さまがもっと良い殿さまになられる様に毎晩地蔵さまにお願いにいったのだと言った。しかし、殿さまは言いつけに背いたからにはこのままでは済まない。手討ちにするといってとうとう娘を手討ちにしてしまった。そして早くこれを埋めてこいと言いつけたので家来たちは山へ持っていって埋めた。ところが翌朝、台所の方で何かことこと音がするので、行ってみると娘が何事もなかったようにそこを片づけていた。家来たちはびっくりして殿さまのところへ飛んでいった。殿さまもびっくりして昨夜娘を埋めたところを掘ってみよと言いつけた。そこで家来たちは掘ってみたがそこには何もなかった。ところが近くの長安寺の地蔵さまが頭から斜めに切られて血がたらたらと流れていた。それを聞いた殿さまは初めて娘が地蔵さまであったことに気づいた。殿さまは地蔵さまの前へ行って心から詫びを言った。そしてそれからはとても良い殿さまになった。

◆モチーフ分析

・浜田にとてもわがままな殿さまがいて家来達が困っていた
・女中も勤めが続かないで、一週間もすると皆暇をとって帰ってしまった
・殿さま、門番を呼びつけ、また城中で女中が一人いるから探してこいと命令した
・門番は仕方なく町に出てぶらぶらしていると、橋の上で娘と出会った
・娘は田舎から出てきたが、雇ってくれる人がなく思案中だった
・門番はちょうど良い女中が見つかったと思って話してみると、娘は承知したので早速城へ連れ帰った
・殿さまは女中になってもらうことにして、城に入ったからには決して勝手に城外へ出てはならないと言いつけた
・娘はこれまでの女中より人一倍よく働いた
・ある晩台所で物音がするので家来が行ってみると娘が外へ出るところだった
・家来は早速殿さまに言いつけた
・娘は殿さまの前に呼び出され、勝手に城外へ出たと叱りつけた
・娘は殿さまが良い殿さまになられる様にお地蔵さまにお願いに行ったと答えた
・殿さま、言いつけに背いたと娘を手討ちにしてしまった
・家来たちに命じて山の中に埋めさせた
・翌朝、台所で音がするので行ってみると娘が何事もなかったように片づけをしていた
・びっくりした殿さまは昨夜娘を埋めたところを掘らせたが何もなかった
・近くの長安寺の地蔵さまが頭から斜めに切られて血がたらたらと流れていた
・それを聞いた殿さまは娘が地蔵さまであったことに気づいた
・殿さまは地蔵さまの所へ行って詫びを言い、それからはとても良い殿さまになった

◆行為項分析
S1：（S2＋O1）
意思の主体者がS1であり、行為の主体者がS2、S2の行為の対象がO1である

S（サブジェクト：主体）
S1：殿さま
S2：家来たち
S3：女中
S4：門番
S5：娘

O（オブジェクト：対象）
O1：浜田
O2：勤め
O3：城
O4：町
O5：田舎
O6：雇用者
O7：台所
O8：地蔵
O9：山中

m（修飾語）
m1：わがままな
m2：困惑した
m3：承諾した
m4：勤勉な
m5：埋葬された
m6：生存していた
m7：切られて血を流した
m8：名君の

＋：接
－：離

・浜田にとてもわがままな殿さまがいて家来達が困っていた
（存在）O1浜田：S1殿さま＋m1わがままな
（困惑）S2家来たち：S2家来たち＋m2困惑した
・女中も勤めが続かないで、一週間もすると皆暇をとって帰ってしまった
（勤続困難）S3女中：S3女中－O2勤め
（離職）S3女中：S3女中－O3城
・殿さま、門番を呼びつけ、また城中で女中が一人いるから探してこいと命令した
（呼びつけ）S1殿さま：S1殿さま＋S4門番
（命令）S1殿さま：S4門番＋S3女中
・門番は仕方なく町に出てぶらぶらしていると、橋の上で娘と出会った
（外出）S4門番：S4門番＋O4町
（遭遇）S4門番：S4門番＋S5娘
・娘は田舎から出てきたが、雇ってくれる人がなく思案中だった
（来訪）S5娘：S5娘＋O1浜田
（未雇用）S5娘：S5娘－O6雇用者
・門番はちょうど良い女中が見つかったと思って話してみると、娘は承知したので早速城へ連れ帰った
（交渉）S4門番：S4門番＋S5娘
（承諾）S5娘：S5娘＋m3承諾した
（案内）S4門番：S5娘＋O3城
・殿さまは女中になってもらうことにして、城に入ったからには決して勝手に城外へ出てはならないと言いつけた
（雇用）S1殿さま：S5娘＋S3女中
（禁止）S1殿さま：S5娘－O3城
・娘はこれまでの女中より人一倍よく働いた
（勤勉）S5娘：S5娘＋m4勤勉な
・ある晩台所で物音がするので家来が行ってみると娘が外へ出るところだった
（確認）S2家来：S2家来＋O7台所
（外出）S2家来：S5娘－O3城
・家来は早速殿さまに言いつけた
（報告）S2家来：S2家来＋S1殿さま
・娘は殿さまの前に呼び出され、勝手に城外へ出たと叱りつけた
（呼び出し）S1殿さま：S1殿さま＋S5娘
（叱責）S1殿さま：S1殿さま＋S5娘
・娘は殿さまが良い殿さまになられる様にお地蔵さまにお願いに行ったと答えた
（回答）S5娘：S5娘＋O8地蔵
・殿さま、言いつけに背いたと娘を手討ちにしてしまった
（手討ち）S1殿さま：S1殿さま＋S5娘
・家来たちに命じて山の中に埋めさせた
（命令）S1殿さま：S1殿さま＋S2家来たち
（埋葬）S2家来たち：S5娘＋m5埋葬された
・翌朝、台所で音がするので行ってみると娘が何事もなかったように片づけをしていた
（確認）S2家来：S2家来＋O7台所
（生存）S2家来：S5娘＋m6生存していた
・びっくりした殿さまは昨夜娘を埋めたところを掘らせたが何もなかった
（命令）S1殿さま：S2家来たち＋O9山中
（不存在）S2家来たち：O9山中－S5娘
・近くの長安寺の地蔵さまが頭から斜めに切られて血がたらたらと流れていた
（発見）S2家来たち：O8地蔵＋m7切られて血を流した
・それを聞いた殿さまは娘が地蔵さまであったことに気づいた
（気づき）S1殿さま：O8地蔵＋S5娘
・殿さまは地蔵さまの所へ行って詫びを言い、それからはとても良い殿さまになった
（謝罪）S1殿さま；S1殿さま＋O8地蔵
（名君化）S1殿さま：S1殿さま＋m8名君の

◆行為項モデル

送り手→（客体）→受け手
　　　　　　↑
補助者→（主体）←反対者

というモデルを構築するのですが、ここでこのモデルに一つの要素を付加します。

　　　聴き手（関心）
　　　　　　↓
送り手→（客体）→受け手
　　　　　　↑
補助者→（主体）←反対者

　この聴き手は筆者が独自に付加したものです。「浮布の池」で解説しています。客体は分析で使用したサブジェクトやオブジェクトとは限りません。むしろ主体のこうなって欲しいという願いと説明した方が分かりやすいかもしれません。

　　聴き手（難題を申し付けられた門番はどうなるか）
　　　　　　　　　　　　↓
送り手（殿さま）→女中を探す（客体）→ 受け手（門番）
　　　　　　　　　　　　↑
補助者（なし）→ 殿さま（主体）←反対者（なし）

　　聴き手（門番の提案に娘はどう答えるか）
　　　　　　　　　　　　↓
送り手（門番）→女中となる（客体）→ 受け手（娘）
　　　　　　　　　　　　↑
補助者（なし）→ 門番（主体）←反対者（なし）

　　聴き手（外出禁止に娘はどうするか）
　　　　　　　　　　　　↓
送り手（殿さま）→外出禁止（客体）→ 受け手（娘）
　　　　　　　　　　　　↑
補助者（なし）→ 殿さま（主体）←反対者（なし）

　　聴き手（外出を目撃された娘はどうするか）
　　　　　　　　　　　　↓
送り手（家来）→外出を目撃（客体）→ 受け手（娘）
　　　　　　　　　　　　↑
補助者（なし）→ 家来（主体）←反対者（なし）

　　聴き手（手討ちにされた娘はどうなるか）
　　　　　　　　　　　　↓
送り手（殿さま）→手討ち（客体）→ 受け手（娘）
　　　　　　　　　　　　↑
補助者（なし）→ 殿さま（主体）←反対者（なし）

　　　聴き手（埋葬された娘はどうなるか）
　　　　　　　　　　　　↓
送り手（家来）→山中に埋葬（客体）→ 受け手（娘）
　　　　　　　　　　　　↑
補助者（なし）→ 殿さま（主体）←反対者（なし）

　　　聴き手（生きていた娘はどうなるか）
　　　　　　　　　　　　↓
送り手（家来）→台所で目撃（客体）→ 受け手（娘）
　　　　　　　　　　　　↑
補助者（なし）→ 家来（主体）←反対者（なし）

　聴き手（地蔵が身代わりとなったと知った殿さまはどうするか）
　　　　　　　　　　　　↓
送り手（家来）→地蔵から血が流れている（客体）→ 受け手（殿さま）
　　　　　　　　　　　　↑
補助者（なし）→ 家来（主体）←反対者（なし）

　聴き手（地蔵に詫びを入れた殿さまはどうなったか）
　　　　　　　　　　　　↓
送り手（殿さま）→謝罪（客体）→ 受け手（地蔵）
　　　　　　　　　　　　↑
補助者（なし）→ 殿さま（主体）←反対者（なし）

といった行為項モデルが作成できるでしょうか。あまりにわがままなため女中が次々と暇乞いをし城中から去っていくのに困った殿さまは門番に女中になりそうな娘を町で見つけてくるよう命じます。困った門番がぶらぶらと町を歩いていると橋のたもとで田舎から出てきた娘と遭遇します。利害が一致した娘と門番。門番は娘を城へ連れていき、娘は城で働き始めます。ところが殿さまは娘に決して城中から外出しないように命じるのです。娘はよく働きました。あるとき家来が台所を覗くと、娘が外出していくところを目撃します。殿さまに報告すると、殿さまは娘に詰問します。娘は殿さまがよい殿さまになるように地蔵さまに祈っているのだと答えますが、怒った殿さまは娘を手討ちにしてしまいます。娘の遺体を山中に埋めさせた殿さまでしたが、翌朝、家来が台所を覗いてみると娘は何事もなかったように働いていました。調べさせてみると、長安寺の地蔵さまが切られて血を流していました。地蔵さまが娘の身代わりになったのだと悟った殿さまは地蔵さまに謝罪し、それからはよい殿さまになったという筋立てです。

　殿さま―女中、殿さま―家来、殿さま―門番、門番―娘、殿さま―娘、家来―地蔵、殿さま―地蔵、といった対立軸が見受けられます。娘／地蔵の図式に身代わりとなることで殿さまの罪を免れさせ、善導する地蔵の姿が、また、娘の信心深さが暗喩されています。

◆関係分析

　スーリオは演劇における登場人物の機能を六種に集約し占星術の記号で表記します。

♌しし座：主題の力（ヴェクトル）
☉太陽：価値、善
♁地球：善の潜在的獲得者
♂火星：対立者
♎てんびん座：審判者
☾月：援助者

という六つの機能が挙げられます。

☾は☾（♌）主題の援助者という風に表現されます。
☾（☉）☾（♁）☾（♂）☾（♎）もあり得ます。
一人の登場人物に二つまたは三つの星が該当することもあります。

　これらを元に関係分析をすると、

殿さま♌♎―娘♂♁―地蔵☾（♂）―家来☾（♌）♁―門番☾（♌）♁―女中☾（♌）♁

　といった風に表記できるでしょうか。殿さまが改心することを価値☉と置くと、娘、家来、門番、女中たちのいずれも享受者♁となります。娘を対立者♂と置くべきか考えどころですが、娘は殿さまの禁止を破りますので、ここでは対立者♂と置きます。身代わりとなる地蔵は娘の援助者☾と考えられます。家来、門番、女中たちはいずれも殿さまの援助者☾と置けます。最終的に自分の非を認めますので殿さまを審判者♎と置くことができるでしょう。

◆物語の焦点と発想の飛躍

　グレマスの行為項モデルに「聴き手の関心」という項目を付け加えた訳ですが、これは「物語の焦点」とも置き換えられます。ここで、昔話の肝を「物語の焦点」に如何に「発想の飛躍」をぶつけるかと考えます。

　この物語の焦点は「殿さまの禁止を破って手討ちにされた娘の運命はどうなるか」でしょうか。それに対する発想の飛躍は「娘の代わりに地蔵さまが身代わりとなって斬られる」でしょうか。「娘／地蔵―手討ち―殿さま」といった図式です。

◆昔話の創発モデル

　下記のように「物語の焦点」に「発想の飛躍」をぶつける構図をモデル化して「創発モデル」と名づけてみました。発想の飛躍は論理の飛躍であり、それは思考のショートカットでもあります。潜在意識化での（本来無関係な）概念と概念との不意の結びつきが発想の飛躍をもたらし、それが創作活動における大きなベクトルとなると考えたものです。

物語の焦点：殿さまの禁止を破って手討ちにされた娘の運命はどうなるか
　　　　　　　　　　↑
発想の飛躍：娘の代わりに地蔵さまが身代わりとなって斬られる

・殿さま―手討ち／禁止／外出―娘
　　　　　　　↑
・娘／地蔵―手討ち―殿さま

◆ログライン

　ログラインとはハリウッドの脚本術で用いられる概念で、物語を二～三行程度で要約したものです。このログラインの時点で作品の良しあしが判別できるといいます。

　「身がわり地蔵」ですと「わがままな殿さまが言いつけに背いた娘を手討ちにしたところ、地蔵さまが身代わりになっていた」くらいでしょうか。

◆余談

　長安寺は松平周防守家の菩提寺ですので、周防守家の誰かがモデルでしょう。長安寺は浜田市には現存せず、長安院跡に周防守家の墓所があります。長安寺の建物は三隅の龍雲寺に移築されました。

◆参考文献
・『日本の民話 34 石見篇』（大庭良美／編, 未来社, 1978）pp.273-275.
・『物語構造分析の理論と技法 ＣＭ・アニメ・コミック分析を例として』（高田明典, 大学教育出版, 2010）