月刊ヤングキングアワーズ2009年2月号を買う。佐藤両々「カグラ舞う！」練習であるが、今回初めて神楽が舞う。しかし、「岩戸」での天照大神役の出番は最初と最後だけで、舞の経験という点ではまだまだといっていいかもしれない。なお、奏楽は神楽団の人が行っているという設定で、神楽部の部員の人数は最小限に抑えられている。これは登場人物を増やさないという外的な理由と、神楽団に所属している少年少女は部活の神楽とは異なる点もあって対応が難しいという内面的な理由から理由づけされている。
それでは、よいお年を。
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富士通PFUのドキュメントスキャナーSCANSNAPがモデルチェンジした。が、取り込めるのはA4用紙までのようだ。B4用紙が取り込めたらいいのだけど。
山陰民俗がB4サイズでそのままでは取り込めない。縮小コピーしようか。
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＜追記＞
中国経済産業局セミナー「伝統文化・神楽を担う組織の長期的な経営を考える～今だからこそ，将来を見据えた運営を～」という講演をリモート聴講した。
その中でもひろしま神楽という言葉が用いられたが、ひろしま神楽≒芸北神楽なのである。あたかも芸北神楽が広島の神楽を代表しているという体である。他所の神楽をやっている人達は文句を言ったりしないのだろうか。
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いつ撮ったのかはっきり覚えていないが、約10年前に撮った益田市鎌手大浜の雄島と雌島。
以下は今年の夏に撮った雄島と雌島である。
10年前に撮ったときは200万画素のコンデジで撮っていて、今年撮ったのは1600万画素のミラーレス｡画質は新しい方がいいのだけれども、雄島と雌島の間にテトラポッドが埋設されている。これがこの10年での大きな変化。雄島と雌島は光の加減でいい具合に撮れ、写真の被写体としていいと思っていたのだけど、テトラポッドという余計な夾雑物が写り込むことになった。安全性確保のために仕方ないのだろうけれど、写真を撮るという一点では残念である。
雄島と雌島は櫛代賀姫命と櫛色天蘿箇彦命が逢引きするという伝説の舞台でもある。
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NHK-FMでワーグナーの楽劇「ワルキューレ」を聴く。ワルキューレの騎行で有名な作品。各幕の前にあらすじの解説はあって、おおさっぱには分かるのだけど、ラジオなので情景が浮かばないのが残念。ニーベルングの指環はいつかDVDで見たいと思っていて、未だにかなわずにいる。
ジークムントとジークリンデは兄妹で、そのカップルから生まれるのが英雄ジークフリートなのだ。近親相姦で生まれる英雄というモチーフは純血思想に繋がるのだとか（で、ナチスに利用される）。ワルキューレ（戦乙女）であるブリュンヒルデはジークフリートを身ごもったジークリンデを逃して、父ヴォータンの怒りに触れ、炎の山で永い眠りにつく。その眠りを覚ます英雄がジークフリートなのである。
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前シテ：僧
ツレ：源頼光
同 ：胡蝶
後シテ：蜘蛛
トモ：従者
ワキ：頼光の郎等
処は：前京都
：後大和
季は：七月
土蜘蛛の精魂来りて病中の頼光を悩まさんとせしかば頼光、膝丸の剣を以て、これを切払ひ、郎等その血痕を、たどりて葛城山の巣崛に到り、遂に土蜘蛛を退治せし事を作れり。
ワキ次第「浮きたつ雲の行方を、浮きたつ雲の行方を、風の心地を尋ねん」
サシ「これは頼光の邸内に仕える小蝶と申す女でございます」
詞「さてさて頼光殿は病気でお悩みのため、典薬の頭（かみ）よりお薬を持ち、ただいま頼光殿の居所へ参りました。どうです、誰か入った者はいませんか」
トモ「誰ですか？」
シテ「典薬の頭からお薬を持って、小蝶が来た次第を申してください」
トモ「心得ました。ご機嫌を伺って申しあげましょう」
頼光サシ「こゝに消えかしこに結ぶ水の泡の、うき世にめぐる身にこそありけれ。本当にまあ人知れぬ、心は重い夜具の、恨む方もない袖を、独り寝のわびしい思いかな」
トモ「いかが申し上げましょう。典薬の頭よりお薬をもって、小蝶が来ました」
頼光「こちらへ来いと申しなさい」
トモ「かしこまって候。こちらへ来なさい」
ツレ「いかが申し上げましょう。典薬の頭からお薬を持って来ました。気分はどうでしょう」
頼光「昨日より心も弱り身も苦しんで、今は死期を待つばかりだ」
ツレ「いえいえ、それは差支えないでしょう。病は苦しいのが世の決まりですが、治療によって治る事の例（ためし）は世の中に多いものです」
頼光「思いも捨てず様々に」
地「手段を尽くして夜昼の、手段を尽くして夜昼の、境も知らぬ有様で、時の移るのをも、感じぬ程の心かな。まこと心を転じず、そのままで思い沈む身の、胸を苦しめる心となるのが悲しい」
シテ一声「月が清らかな夜半とも見えず雲と霧がかかれば曇る心だなあ」
詞「どうです、頼光殿、気分はどうでしょう」
頼光「不思議かな、誰とも知れぬ僧形が夜更けに及んで我を訪ねた。その名はどうにも覚束ない」
シテ「愚かな仰せでございますぞ。お悩みになるのもあなたが来るべき細蟹（ささがに：蜘蛛）の」
頼光「蜘蛛の振る舞いかねてから知らぬのになお近づく。姿は蜘蛛の如くなるが」
シテ「千筋の糸すじに隠れるか」
頼光「五体を短くして」
シテ「身を苦しめます」
地「化け物と見るよりも、枕にあった膝丸を、抜き開き、ちょうと切れば、背中を向けた所を続けざまに、足もためず薙ぎ伏せつつ、やったぞ、おうと騒がしい声で、形は消えて失せてしまった、失せてしまった」
ワキ詞「お声が高く聞こえましたので馳せ参じました。何という事でしょう」
頼光「追いつくにしても早く来た者だなあ。近く来たまえ。語って聞かせよう。そもそも夜半ばかりの頃、誰とも知らぬ僧形の者が来て私の気分を問うた。何物かと尋ねたところ、我が背子（せこ）が来べき宵なり細蟹（さゝがに：蜘蛛）の、蜘蛛のふるまいかねてしるしもという古歌を連ね、ただちに七尺ばかりの蜘蛛となって私に千筋の糸を繰りかけたのを、枕にあった膝丸で切りふせたが、化け物でかき消す様に失せたのである。これと言うのも偏に剣の威徳と思ったので、今日より膝丸を蜘蛛切と名づけよう。いかに奇特な事ではないか」
ワキ「言語道断。今に始まったことではありません君のご威光剣の威徳、いずれにしても目出度い事です。また御太刀で切りつけた跡を見たところ、甚だしく血が流れています。この血を探って化け物を退治しましょう」
頼光「急いで来たまえ」
ワキ「かしこまって候」
ワキ一声「土も木も我が大君の国ですので、どこに鬼が宿りましょうか。その時一人武者進み出て、彼の塚にむかい大きな音をたてて言いますには、これは音にも聞えたでしょう。頼光に従う武士でその名を得た一人武者。いかなる天魔鬼神であっても、命魂を断とうこの塚を、崩せや崩せ人々と、大声で叫ぶその声に力を得たばかりです」
地「下知（命令）に従う武士の、下知に従う武士の、塚を崩し石を返せば、塚の内から火炎を放ち、水を出すといえども、大勢崩すや古塚の、あやしい岩間の陰からも、鬼神の形は現れた」
後シテ「お前は知らぬか、我は昔、葛城山で年を経た土蜘蛛の精魂である。なお君が世に障害をなそうと頼光に近づいたところ、却って命を断とうとや」
ワキ「その時一人武者進み出て」
地「その時一人武者進み出でて、お前は天皇の治める土地に住みながら、君を悩ませるその天罰の、剣に当たって悩むだけか、命魂を断とうと、手に手を取って組みかかったので、蜘蛛の精霊が千筋の糸を繰りためて、投げかけ投げかけ白糸が手足にまとわり五体を縮めて、斃れ伏したと見えた」
ワキ「とはいえ」
地「とはいえ、神の国王地（天皇の治める土地）の恵みを頼み、彼の土蜘蛛を中に取り込め、大勢乱れかかったので、剣の光に少し恐れる様子を便りに、切り伏せ切り伏せ土蜘蛛の、首を打ち落とし悦び勇み、都へと帰った」
◆平家物語剣巻
平家物語剣の巻にも土蜘蛛伝説が収録されている。口語訳してみると、
同年の夏の頃、頼光は瘧病（ぎゃへい）つまり、おこりの病を得た。ついている病の気を落とそうとしても落ちず、加持祈祷したけれども叶わず、後には病が起こった。起こったので頭が痛く、身体が火照り、天にも付かず地にも付かず中に浮かれてお悩みになった。その後は熱気も覚め、頭痛も直った。このようにして起こった事は三十余の日であった。あるとき大事に起こって二時ばかり有ったときに、病が減気に向かったので（快方したので）四天王どもが看病するのも捨てて、閑静な所に入って休んだ。頼光は熱気は醒めたけれども、未だによく立ち直らなかった。夜が更けての事なので、燈火を守って、世間の事どもを案じ連ねて臥したところに、燈火の影から長（たけ）七尺ばかりの法師がするすると歩み出でて、繩をさばいて頼光に付けようとした。頼光は是に驚いてがばっと起きて「何物であらば頼光に繩をば付けようとするのか」と「憎き奴かな」と言って、枕に立て置いた膝丸を取って、ふっと切ったところ、手応えがあったので「うまくやったぞ、おう」とおっしゃった時に四天王どもが聞きつけて、我も我もと走り来て「これは何事ですか」と申したので、しかじかだと言った。「さては不思議であります」。やがて燈台の下を見たところ、誠に血がこぼれていた。手々に火を灯して見たところ、妻戸から出て、簀子へ降りたか、簀子にも血がこぼれていた。やがて門へ行ったが、長い道に血のしたたった跡を引いて北野の方へ血がこぼれていた。跡に目を付けて尋ね行くと、北野の中に大きな塚穴があり、その塚穴の内に入った。ただちに塚穴を打ち崩して見たところ、四尺の繩で搦めたのに足らぬ程の大蜘蛛であった。搦めて返ったので。「心外だ。頼光程の者が是程の奴に誑かされて三十余日悩んだことこそ不思議だ。彼らの仲間の今後の見せしめの為に」と言って、鉄（くろがね）の串に刺させて川原に立てて晒された。さて膝丸をば蛛切（くもきり）と名づける。
やはり寛文三年の正本であるが、『しゆ天どうじ』（東洋文庫蔵）の最終段、六段目「どうじさいご幷くびそらへまいあがる事」の結びの部分にも土蜘蛛退治の結合を見る。
（中略）
ここでは土蜘蛛が「童子が執心」の変化だと解されている。仮名草子『お伽物語』（全五巻、延宝六年刊）四ノ三「百物語して蛛（くも）の足をきる事」のなかに、「何とてか我が背子が来べきよい事には引かれずして、童子が霊となりては頼光にも近づきしぞや。いまはたちまちに殺されても、わらはべなどの一昨日来（おとゝひこ）よと呼ぶも、その性（しやう）、執心の深ければこそ」と述べられてある一文も、土蜘蛛を「童子が執心」の変化と伝えた俗説の存在を裏づけるもの、元禄四年刊『多田満仲五代記』（全十巻十冊）巻六「頼光朝臣瘧病付討捕山蜘蛛事」の章で、「是ホドノ虫類ニ侵サレヌルコソ奇怪ナレ、如何サマ大江山ノ童子ガ化生ト覚ヘタリ」と言った頼光のことばも同じ俗伝の記録である。
「御伽草子の精神史」（島内景二, ぺりかん社, 1988）85-86P
金平本の浄瑠璃において特に注目を要することは、大江山酒呑童子退治と土蜘蛛退治との間に、さらにもう一つ、童子の怨霊が江州伊吹山に再び悪鬼の姿を現じたという事件を挿入した作品のあることである。
（中略）
本書は延宝頃の刊と推測されているが、内題にこの鬼を「しゆてんどうじ二代目」と記してあるところがおもしろい。この二代目が、伊吹山で頼光に切られながらも、首は「虚空に舞いあがり、雲のうちに声あって、いかに頼光、かさねて本望とぐべしと、口より火炎を吹き出し、黒雲にまぎれ、行き方知らず失せ」去り（二段目）、五段目で、今度は「蜘蛛の鬼」と化して頼光を狙い、挙句の果に退治されてしまうのだ。
「御伽草子の精神史」（島内景二, ぺりかん社, 1988）86-88P
◆精読：土蜘蛛草紙
「土蜘蛛草紙」（仮題）を精読した。
神無月二十日頃に北山の辺りに行くと、蓮台野に至った。郎党に綱という男がいて、余人に勝る賢い兵だった。相慕い、頼光が三尺の剣を引っ提げ、綱は腹巻を付けた。こうして佇（たたず）んでいると、一つのどくろが空を飛ぶのを見て、風に従って雲に入った。綱と言い合ってどくろの行方を尋ね行くと、神楽岡という所に至った。とにかく佇んでいると、古い家があり、とても広い庭に分け入った。古い上達部（かんだちべ：公卿）の住処だろう。西に紅錦の山がある。南に碧瑠璃（へきるり）の水がある。庭は蘭菊（らんぎく）の野となり、門は禽獣（きんじゅう）の住処となっていた。
さて、中門の内に至った。綱を留め置いて頼光は左右を顧みた。台所の障子の一面に、老女の息づかいが騒がしく聞こえる。やり戸を打ちたたいて開けた。
頼光は汝（なんじ）は何者か、事情が分からないと問うと、老女が答えて、自分はこの所の年配の者です。二百九十歳になり、九代の主君に仕えましたと言った。
髪は白く、同じ物（髪）を集めていた。抉（ぐじ）りという物を持って、左右の目を開けて上のまぶたを頭（かしら）に被せているので帽子の様であった。
また、笄（こうがい）（女の髷（まげ）に挿して飾りとする器具）の様な物で口を差し開けて、うなじに結っていた。左右の乳を延ばして膝に引きかけているのに似ていた。
若いのはそうだと言えますけれども、老いて自ら残ります恨めしさかな。宮の鶯（うぐいす）を住まわせています。梁（うつはり：横木）の燕（つばめ）が戸を下がることを嘆きます。
君を見申し上げるのは長安昌家の娘、元和（げんな）の白楽天に逢う心地がします。人と所が異なると言えますけれども、彼処（かしこ）には江の上に浮かぶ月を見ます毎に、枕の上に積もる涙を悲しみます。
願わくは私を殺してください。十念（念仏・念法・念僧・念戒・念施・念天・念休息・念安般・念身・念死）が成就して三尊の来迎に預かりましょう。これに過ぎたことが何事より御恩です。殺すべしと言う。
頼光はこの様者にあって、問答無用と思い、そこを出た。綱が台所に行って暮らし向きを伺（うかが）い見た。
夕闇で空の景色がただならなくなった。夕暮れに紛う木の葉も大層降った。風が夥（おびただ）しく吹く。稲妻がしきりに鳴る。なお生きた心地もしない。
綱が思ったのは、此処（ここ）に留まることは、もし群がっているいる化け物がいれば一つ処に寄るべきでない。また、逃げるべきでもない。
忠臣は二人の主君に仕えないと言う。どうして命に背いて、更に恩を忘れるべきかと思って、雨に濡れ、風に縮こまっていた。
頼光は心を静めて聞くと、鼓を打つような足音がして、言い知れぬ、入る火、異形の物どもが幾らと数も知れず歩み来た。柱を中に隔てて、各々去（い）ぬる姿はまちまちだった。
頼光が通し火の方を見やると、その眼は白毫（びゃくごう）（仏の眉の間にある光を放つ白い毛）の様で、皆一度にどっと笑って、障子を引き立てて去っていった。
また、一人の尼が来た。道州民の様であった。その丈は三尺ほどだった。面は二尺、丈一尺であろう。下（しも）の短さが思いやられて怪しかった。
灯台の許に寄って火を蹴落とす、頼光に睨まれて尼公はにこにこと笑う。
眉は太々と作って、紅は赤く、向脛（むかはぎ：むこうずね）に金を付けて、正しく紫の帽子で紅の袴を長めに着ている。身には艶々（つやつや）と掛かる物は無かった。
手は細く糸筋の様だった。色は白く雪の様だ。朽ち満ちて、雲霞が消える様に失せた。
鶏が暁を唱えて、忠臣（綱）は朝を待つ時分になったので、今は何事があろうかと思ったところ、怪しい足音で、向かった障子を五寸ばかり細めて、しばしば端が隠れた。その様は春の柳の風に乱れるよりも細やかだった。
つくづくと立って、引き開けるのを見たところ、ようやく歩み来て、とても近くではなく、畳に居こぼれたのは待つ情けがあった。雪をうち払う気色だった。
楊貴妃、李夫人と争う程の姿形なので、家主などが喜んで、燈火を睨む眼、透漆（すきうるし）を差したのに似ている。火の光で輝いていた。
目も綾な心地がすると、この女は袴の裾を蹴り上げたところ、鞠（まり）の程の白雲を十ばかり、頼光に掛けつつ、目も見えなくなったところ、やがて二三間ばかり招き寄せて取り合えないところ。
太刀を抜いて強かに斬ったところ、かき消す様に失せた。板敷きをうち落として、石据（石版）の石をそのままうち避けた。
化物が帰ったところ、綱が来た。御敵は強かに召されました。ただ太刀の先が折れていますと言った。
板敷きから抜き出して見たところ、まこと折れていた。そこを見ると、白い血が夥しく溜まって全く流れなかった。太刀にも白い血が付いていた。
さて、綱と一緒に行方を尋ねたところ、昨日の老女の局（部屋）に至った。ここにも白い血ばかりがあって、主（ぬし）は見えず。
はや一口に喰われたかと思い、尋ね行くと、西の山の方、遙かに分け入った洞窟の中に尋ね行くと、白い血が流れて、細い谷川の様だった。
綱が言うには、御剣の折れようを見るに、楚国の眉間尺（みけんじゃく）が雄剣の先を折ったのと違いません。願わくは、藤を切り、葛（くず）を断って、人形を作って烏帽子、直垂（ひたたれ）を脱ぎ着せて、前に立てて行きますと申した。
頼光は一緒に用意した。今は四五町も来たと思ったところ、穴の端に至った。ねぐらと思しき古屋が一つあった。瓦に松を植え、垣に苔むして、人の足跡は絶えていた。
見ると、長さ二十丈ばかりの頭（かしら）で錦を着た様であった。頭の方に寄って、足は幾らとも知れず、眼（まなこ）は日月の様に輝いた。
曰く、あら責めるな。これは何事、身に板付きのいるのも心苦しいと言い果てたところ、案に違わず、白雲の中に威光を放ったものが一つ来て、人形に立てば、人形は倒れた。
化物は音もしなくなった。やがて近づいて両人は力を合わせて掴んだ。
この物は力が強く、却って害をなそうとした。大盤石を動かす様だった。
天照大神と正八幡宮に祈念する。我が国は神国である。神は国を守り給う。国はまた帝の芳心（親切）で治める。自分は臣下として、しかも王孫である。
自分は十全の余慶（先祖の善行で得た子孫の幸福）の家に生まれ、今、この物を見ると畜生である。畜類は極悪無限、破戒無残のため、この道（六道）に生を受けた。しかも国に患いを成す。人の仇となる。
我は即ち帝を守る兵である。国を治める片手である。お前は従わないだろうと言って、
両人へ糸を引くと、始め仇なる心があると言えども、早く従って、退け様に倒れた。
頼光は剣を抜いて、首を刎（は）ねた。綱が腹を開けようとすると、口の半ばに深く切れた傷があった。頼光が板敷きまで斬り通したところの傷である。
そもそも何者かと見たところ、山蜘蛛という物だった。剣の切れ目から死人の首が千九百九十出た。
すぐさま片腹を探すと七八の子供勢の小蜘蛛が幾らとも知れず走り騒いだ。
腹を探すと、非常に長い頭（こうべ）が二十ばかりあった。一つの穴を掘って首を埋めた。かの所に火を掛けて焼き払った。
天皇はお聞きになって、感じ入った。頼光を摂津守にした。正下の四位に至った。綱は丹波国を賜って、正下の五位にされた。
※以下、「土蜘蛛草紙」に漢字を当てた。
みなもとの頼光□□□□□□□□□□□□□□帝の御末ときこ□□□たけくつも□□□たり。
神無月廿日あまりの此、北山の辺□□行しけるに、蓮台野に至りぬ。
郎党に、綱と言ふ男（おのこ）有。是も余の人に勝れり。賢き□（兵）なりければ、あひした□□□□□□（けり）、頼光、三尺の□□（剣）引っ提げ（ひさけ）、綱は、腹巻（を）□□□□□□□□をたと□□帰り、とかく、佇む程に、
一のどくろ、空を□□（飛ぶ）是を見るに、風に従ひて、雲に入りぬ。綱、云合て、この行方を尋ね行（ゆ）くに、神楽岡と云ところに至りぬ。どくろ見えず成ぬ。
その所に、古き家あり、いと広き庭の面に□□□□□分け入る、袖も絞るはか□□□□□（門を）見やる□、葎（むくら）□□（とち）て、自ずから絶たり。
古き上達部の住処なるべし、西に（紅錦）□□□の山あり、南に碧瑠璃の水有、庭には（マゝ）蘭菊の野となり、門は禽獣の住処となれり。
さて、中門（もむ）の内に至りぬ。綱をば留めておきて、頼光は左右を顧みる。
台所の障子の一面なるに、老女の息差（いきさし）騒がしき、音な聞こゆ。やり戸を、打ち叩くに、開けたり。
頼光、問ひて曰く、汝は何者ぞ、事の心湧き難しとの給へ□、
答えて云、我はこの所の年頃の者也。二百九十に罷り（な）□る。主君九代に仕えたりと言ふを見れば、
髪白くして、同じ物を集めたり。抉り（くじり）と言ふ物を持ちて、左右の目を開け□（て）、上のまぶたを頭（かしら）の（に）うちかづきたれば、□（帽）子の如し。
また、笄（かうかい）の様（やう）なる物にて、口を差し開けて、肩をひ□□□□して、うなじに結へり。左右のち（乳か）を延べて、膝に引きかけ□しを着たるゝに、似たり。
云う様（やう）、春住、秋来れども、思はあ□□（らた）まらず。歳去歳来りて、恨のみ切なり。此ところには、魔□□□して、人跡絶たり。
若きは然ると言へども、老て自ら残る、□（う）らめしきかな。宮の鶯住ますなり、梁（うつはり）の燕（つはくらめ）、□（と）を□□（さか）る事を嘆く。
君を見奉るは、長安昌家のむ□□（すめ）、元和の□□（白楽）天に逢へる心地す。人と所異なりと言へども、□□□□□□□（きしはこれおなし）、彼処（かしこ）には、江の上に浮かぶ月を見る毎に、枕の上に積もる涙を悲しむ。
願はくば、我を殺し給へ。十念成就して、□□（三尊）来迎に預らむ。何事か、これに過ぎたる御恩、候べきと言ふ。
頼光、斯くの如きの者に会ひて、問答無益（むやく）と思ひ、そこを出でて有。綱、台所に行（ゆ）きて、世間を伺ひ見けり。
夕闇の程、空の景色、たゞならずなりぬ。□□くれに、紛ふ木の葉も、いたく降り勝り。風夥しく吹て神なり。稲妻、繁し。更に生けるべき心地もせず。
綱が思ひけるは、此処に留まりつる事は、もし群がれいる、化け物あらば、両人の中に取り籠めて十方より、斬り破るべし。
□□ら中に、取り籠められなば、更に叶ふべからず。また、さりとて、一処に寄るべきにあらず。又にくへきにあらず。
忠臣は両君に仕えず、かうちよ（公序か）は主に□ず、と言ふことあり。いかでか命を背き、さらに恩を忘るべきと思ひて、雨に濡れ、風に萎れて居たり。
頼光は心を静めて聞くに、皷を打つが如く、足音して、言ひ知らぬ、入る火、異形（いきやう）の物ども、幾らと言ふ数を知らず歩み来たれり。□□□□（はしらを）中に隔てて、各々去（ゐ）ぬ姿、まちまちなり。
頼光、通し火の方を見やるに、その眼、白毫の如し。□□（みな）一度にどうと笑ひて、障子を引き立てて去り行（ゆ）きぬ。
また、一人の尼来たれり、道州民の如し。その丈三尺ばかりなり。面二尺、丈一尺なるべし、下（しも）の短さ思やられて、怪（け）しからず。
灯台の許に居寄りて火を蹴落とす。頼光に睨まれて、尼公、にこにこと咲へり。
眉太々と作りて、紅赤く、むかは二（向脛[むかはぎ]か）に、金（かね）付けて、正しく紫の□（帽）子□□（にて）、紅の袴、長やかに着たり。身には艶々かゝる物なし。
手細くして、糸筋の如し。色白くして雪の如し。□□けむに朽ち満てり。雲かすみの消ゆるが如くして、失せ□□（けり）。
鶏人、暁を唱へて、忠臣、朝（あした）を待程になりぬれば、今は何事か有べきと思ふに、怪しき足音にて、向かひたる障子□□□□□五寸ばかり細めて、しばしば、端隠れたり。その様、春の柳の風に乱れたるよりも細やかなり。
つくづくと立ちて、引き開くるを見る程に、やうやう歩み来たりて、いたく、け近くはあらで、畳にゐこぼれたる程、待つ情けあり、いはゆる、あ□□□□□□□雪をうち払える気色也。
楊貴妃、李夫人□□争ふ程の形なれば、家主などの喜び思ひて、来たれるかとまで、思い続けて見るに、風、冷やゝかに吹きて、暇白みゆけば、この女、つと立ちて帰ると見ゆる。
□□□□□□□□□（たけころに）なり、髪を前へかい取りて、燈を睨まへたる眼、透漆（すきうるし）を差せるに似たり。火の光に輝き合ひたり。
目も綾なる心地するに、此女、袴の裾を蹴上げたれば、鞠の程なる白雲を十ばかり、頼光に□□かけつゝ、目も見えずなるに、やがて二三間ばかり、□き寄せて□取りあへぬに。
太刀を抜きて、強（したゝ）かに斬るに、掻き消つ様（やう）□、失せぬ。板敷をうち落として、石据への石を乍らばかり、うち避けり。
化人帰りつれば、綱来たり。御敵は強かに召され候□、只の（マゝ）御太刀の先や、折れぬらんと言ふ。
板敷より抜き出でて見れば、げにも折れたり。そこを見るに、白き血、夥しく溜まり、全て流れず。太刀にも白き血付きたり。
さて、綱諸共に、行方を尋ぬる程に、昨日の老女の局に至りぬ。ここにも白き血ばかりありて、主（ぬし）は見えず。
はや一口に喰われて□□□（けるな）と思ひ、尋ね行に、西の山の方、遥かに分け入りたる洞の中に尋ね行（ゆ）くに白血流れ出でて、細谷河の如し。
綱が言う様（やう）、御剣の先の折れ様を見るに、楚国のみけむさく（眉間尺）、しかう（伺候か）を思て、雄剣の先を□□つるに違はず。願はくば、藤を切り、葛を断ち□（て）、人形を作りて、烏帽子、直垂を脱ぎ着せて、前に立て行と申。
頼光諸共に、用意しけり。今は四五町も来ぬらむと思ふに、穴の端に至りぬ。むねくら（ねぐら？）と思しき古屋、一つ有。瓦に松を□、垣に苔むして、人跡絶えたり。
見るに、長さ二十丈ばかりなる、頭（かしら）、錦を着たるが如し、頭の方に寄りて、足幾らとも知らず思し、眼（まなこ）は日月の光の如く輝けり。
多きに□めきて曰く、あな責むなや、こは何事、□（身）に、板付きのいるも苦しと言ひ果てぬに、案違わず、白雲の中に威光を放ちたるもの、一つ来たりて、人形に立てば、人形（にむきやう）、倒（たふ）れぬ。
取りて□□□（見るに）、わが剣の先なり。此男（おのこ）の言葉に違はず、只者にあらずとぞ思ひける。
化人、音もせずなりぬ。やがて、近づきて、両人、力を合わせて掴み致す。
この物、力強くして、却りて害をなさんとす。大磐石を動かさむが如し。
天照大神、正八幡宮に祈念す、我朝は神国なり。神は国を守（まほ）り給。国はまた帝の芳心をもて治む。我はまた臣として、しかも□（王）孫なり。
我、十全の余慶の家に生（む）まれ、今、この物を見るに畜生なり。畜類は極悪無限（むけむ）、破戒無残（むさむ）の故に、この道に生を受く。しかも、国に患いを成す。人の仇となる。
我即ち、帝を守（まほ）る兵なり。国を治むる片手なり。汝従はざらんと言ひて。
両人、ゑ糸引くに、初めあ□□（たし）心ありと、云へども、早く従いて、退け様に倒（たう）れぬ。
頼光、剣を抜きて、首を刎ぬ。綱、腹をあけて（む）とするに□の半ばの程に深く切れたる疵有。頼光、板敷まで斬り通す処の疵也。
抑（そも）、何物ぞと見るに、山蜘蛛と言ふ物なり。剣（けむ）の切り目より死人の首、千九百九十ぞ出でたる。
やがて片腹を探すに七八の子供の勢なる小蛛幾らという事を知らず、走り騒ぐ。
腹を探すに、無下に少なきちやう（長か）頭（かうへ）二十ばかり有、一つの穴を掘りて首を埋みぬ。彼の所に火を掛けて焼き払いつ。
公（おほやけ）、聞し召して御感あり。頼光をば津の守（かみ）に成す。正下の四位に至る。綱は丹波国を給はりて、正下の五位になされにけり。
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原據は平家物語、あるひは源平盛衰記で、源三位頼政のぬえ退治の伝説であるが、これは神祇とは直接関係のない神楽である。この点に異色がある。頼政が弓の名人であつたから、その背景に弓八幡の信仰が宿つてゐる、といへばいへよう。詞章も十分整ったものでなく、素人くさい感じであり、未だ成長途上にあるものゝごとくである。（141P）
◆太平記
太平記に鵼退治後の頼政のエピソードが記されている。鵺退治の褒賞として女官を賜わるのである。頼政は藤壺のあやめという女官に長年懸想していたが、顔を知らなかったので、美しい女官を十二人並べて、その中で藤壺のあやめを選べと言われた。頼政が迷っていると、女官が「早く選ばないと紛れてしまいますよ」と言ったので、返歌を詠んだところ、皆感じ入って、太政大臣があやめの手を引いて「これがお前の妻だ」と賜った……というエピソードである。
「近衛院の御代に、紫宸殿の上で鵼という怪鳥が鳴いて、あやしさを告げた時に、源三位（さんみ）頼政が勅命を承って射て落としたので、帝は限りなく感じ入り、紅の御衣を当座のご褒美にかけられた『この上は官位も国守の欠けた国（国司補任）もなお満たすには足らない（十分でない）。まことだろうか。この頼政は藤壺（ふじつぼ）のあやめに懸想して、相手を見る前から恋に思い悩んでいる。今夜の褒美でこれを頼政に下すべし。ただし、この女を噂に聞くだけで、頼政は未だ見ていないので、同じ様な女を揃えて選ぶのに煩うならば菖蒲（あやめ）も知らない恋をするものだと笑うべし（笑ってやろう）』と仰せになって、後宮の三千の侍女のその中に花が妬み月が嫉む程の女房たちを十二人まで選ばれたところ、この女房（藤壺のあやめ）も同じ装いで衣装を着けて、おぼろげな金糸模様の単衣（ひとえ）の帷子（かたびら）の中にかすかな薄明かりの中に並べ据えて、頼政卿を召された。源三位頼政は清涼殿の孫廂（まごびさし：寝殿造りで母屋のひさしの外に更に出し添えたひさし）で畏まり侍っていたところ、更衣（の女官）を勅使にして『今夜の褒美を飽き足らずに思ったので、浅香沼のあやめを下そう。その手を疲れてだるくとも、自ら引いて我が家の妻となせ』と仰せになった。頼政は勅命なので辞退申すには恐れ多かった。その上、長年思い悩んでいた程の事なので、限りなくうれしく思い、大床（おほゆか）に手を打ち掛け、あやめを引いて取ろうと見たところ、いずれも十六七歳の女房が可愛らしく、姿は妖艶で、黄金と翡翠の飾りを装い、雪の様な白い顔で、我こそよく見えようと繕った紅花緑葉（紅色の花と緑色の葉）の袖の香り香りは蘭の花と麝香（じゃこう）に触れる心地がして、目に見えない（かぐわしい）風にも心惹かれ、辺りほとりも輝き渡って、この世には二つとあらぬ類の嵐山、（吉野山の）千本桜が花盛りで、桜の花と雲が見分けがつかなく、目移りして心迷って誰があやめかと定かには（手を）引くべき心地も無かった。更衣は笑って『なにゆえ早く引いてお取りにならないのです。水が増したら、（浅い）浅香沼へも紛れてしまう事もあるでしょう』と申したので、頼政はとりあえず、
五月雨に沢辺のまこも水こゑて何（いづ）れあやめと引きぞわずらふ
と、この様に申したので、時の近衛関白太政大臣は余りに感じ入ったので耐えかねて、自ら摂関の詰所をお立ちになって、あやめの袖を引いて「これこそお前の家の妻だ」と頼政に下された（賜った）。頼政は鵼を射て落とし、弓矢の名を上げるのみならず、ただ今詠んだ歌に感じ入ることで、長年久しく恋していたあやめの前を賜った帝直々の恩賞で面目をほどこしたのであった」
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「斉藤裕子でごじゃるよ～」という広島県の神楽を取り上げたブログがある。広島でこの人を知らない人はモグリだと言われるのだそうだ（知らなかった）。ちなみに浜田出身とのこと。三中だそうである。その記事を読んでいて、2017年に加計高校芸北分校・神楽部が高校総文（全国高等学校総合文化祭）で「大蛇」を舞って文化庁長官賞を受賞したという記事があった。これを読んで思ったのは、確か今年の総文で浜田商業高校が「大蛇」で挑んだという知らせをFacebookで読んだのだった。さすがに同じ演目で二年連続受賞は厳しいかもしれない。石見神楽と芸北神楽は親戚のようなものだから痛しかゆしというところだろう。
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月刊ヤングキングアワーズ最新号を買う。「カグラ舞う！」のキャラ紹介、神楽の次が住吉君になっている。住吉君は神楽のことが好きなのだろう。今後、昴と住吉君のどちらを選ぶかの展開もあるかもしれない。今回、岩戸の衣装を実際につける場面となっている。作者の健康問題もあるらしく、ゆったりしたペースで作品は進んでいる。「鬼踊れ！！」みたいに適当なところで打ち切りとならなければいいのだけど。実際にそういう事例を目の当たりにしたばかりなので心配になってくる。雑誌での掲載順はまん中ほどで、人気順ではないかもしれないけれど、ほどほどのポジションにはいるのだろう。
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「大江山」
「この一曲は、一応藩政期と明治期に時代区分をしたとき、藩政時代に脚本ができて、舞われていたものか、明治期にはいってかっらのものかはっきりしていない。古典石見神楽台本中にも見当らない。おそらく明治期になってからできたものと思われる。美土里町内に明治五年に購入した記録のある酒呑童子面が本郷地区河内にあったことから、当時大江山の一曲がこの地方で舞われていたことはたしかであると思う。してみると、この曲は明治期の初期につくられた、当時の新作曲目であって、今日では中古典の曲目ということができると思う。」（中略）「また語法も他の曲目とちがって、きわめて通俗的で、とうてい国学者や神道学者によって書かれた台本とはいいがたいものがある。おそらく、宮かぐらが神職管理から開放された後に、地方の物好きな通俗文士によって作られたものであろう。」
佐々木順三「かぐら台本集」（56P）
大江山という曲目は、明治初年に石州矢上村の諏訪神社視祠官静靭夫の創作したもので、石州から安芸山県郡地方へと伝授されて、次第に山県郡地方から佐伯郡地方へ波及し、更に小瀬川を渡って釜ヶ原地方へ伝来したものと思われる。
牛尾三千夫「神楽と神がかり」489P
よく知られているように、同話は歴とした史実を背景にしている。すなわち、鎌倉初め、醍醐寺領近江国坂田郡柏原荘の地頭柏原弥三郎が、かずかずの非法を働いたため、近江守護佐々木定綱に宣旨（せんじ）を下し、討伐を命じた。弥三郎はいずこともなく姿をくらまし、半年後の建仁元年（一二〇一）五月になって、ようやく定綱の四男信綱に誅罰された（『明月記』正治二年一一月二六日条、『吾妻鏡』正治二年一一月一日、一二月二七日、建仁元年五月一七日条）。
高橋昌明「酒呑童子の誕生 もうひとつの日本文化」196P
◆謡曲「大江山」現代語訳
シテ：酒呑童子
ワキ：源頼光
ツレ：同行山伏
狂言：童子侍女
處は：丹波
源頼光の一行山伏となつて酒呑童子のすみかにあざむき入り、遂に之を退治する物語を作れり。
大江山
山伏一声「秋風の音に類（たぐ）えて（そわせて）西川や。雲も行くなり大江山」
ワキサシ「そも是は源の頼光（よりみつ）とは私の事である。扨（さ）ても（ところで）この度丹波の国、大江山の鬼神の事、占方（占いをする人）の言葉に任せつつ、頼光保昌（やすまさ）に仰せ付けられた」
ツレ山伏「頼光保昌が申すに、たとえ大勢であったとしても、人倫（人間）でない変化の者、どこを境にして攻めるべきか」
ワキ「思う子細がありますと言って、山伏の姿に出で立って」
ツレ「兜にかわる兜巾（ときん：修験者の被る小さい頭巾）を着て」
ワキ「鎧でない篠懸（すゞかけ：修験者が着る直垂と同じ形の麻の衣）や」
ツレ「兵具（ひやうぐ：武器）に対する笈（おひ：修験者などが背に負う箱）を負い」
ワキ「その主々は頼光保昌」
ツレ「貞光季武綱公時」
ヒトリ「また名を得た一人武者」
ツレ「かれこれ（おおよそ）以上五十余人」
ワキ「また夜の内に有明の」
地「月の都を立ち出でて、月の都を立ち出でて、行く末を問えば西川や、波風たてて白木綿（しらゆふ：白色のゆう：楮の皮を剥ぎ、その繊維を蒸し、水にひたして裂いて糸としたもの）、御祓（みそぎ）も頼もしい。鬼神（おにかみ）であろうと大君の恵みに漏れる方はあるまい。ただ分けて行け足引（葦とかけている）の、大江の山に着いたことだ。着いたことだ」
狂言「如何に（もしもし）童子はいらっしゃるか」
シテ詞「童子と呼ぶのかどのような者か」
狂言「山伏達が入ってきましたが。一夜の宿をと仰せです」
シテ「何と山伏達が一夜の宿を求めておるか。恨めしい、桓武天皇に御請（返答）申し、自分が比叡山を出てから出家には手を差すまいと固く誓約した。中門の脇の廊にとめよ」
シテ詞「いかに客僧達。どこからどこへ通れば、この隠れ家へ出てきたのか」
ワキ詞「左様でございます。自分は筑紫彦山（ひこさん）の客僧ですが、麓の山陰道から道に踏み迷い、前後を忘れ佇んだ所で、今宵のお宿何より祝着（満足に思うこと）申します。扨（さ）ても（ところで）酒呑童子と申すのは、どうした謂れですか」
シテ「我が名を酒呑童子と云うのは、明け暮れ酒を好むによって、眷族どもに酒呑童子と呼ばれている。なのでこれを見てあれを聞くにつけても、酒ほど面白いものはない。客僧達も聞きなされ」
ワキ「仰せなので、一つ下され。またこの山にいつのころからお住まいとしていらっしゃいますのか」
シテ「我は比叡の山を先祖伝来の住処として、年月を送っていたところ、大師坊という似非人（えせびと：つまらない者）が、嶺に根本中堂を建て、麓に七社の霊神を祝った無念さに、一夜にして三十余丈の楠木となって奇瑞（めでたいことの前兆として現れた不思議な現象）を見せたところに、大師坊は一首の歌に阿耨多羅三藐三菩提（あのくたらさんみやくさんぼだい）の仏たち、自分が立つ杣（そま）に冥加（知らず知らずの内に神仏の加護を得ること）をあらせ給えと言ったので、仏たちも大師坊に語らわされ、出でよ出でよと責めたので、力なくして先祖伝来の比叡のお山を出たのである」
ワキ「扨（さ）ても（ところで）叡山を出て、そのままここに座したのですか」
シテ「いや、どことも定めなき、霞に紛れ雲に乗り」
ワキ「身は久方の天ざかる（空遠く離れている）鄙の長い道のりや、遠田舎」
シテ「そなたの故郷と承った筑紫をも見ているぞ」
ワキ「扨（さ）ては（そうして）残るまい天の下、天ざかる日の経緯（たてぬき：縦横）に」
シテ「飛行の道に行脚して」
ワキ「あるいは彦山（ひこさん）」
シテ「伯耆の大山」
ワキ「白山（しらやま）立山（たてやま）富士の御嶽（みだけ）」
シテ「上の空にある月に行き」
ワキ「雲の通路（かよひじ：つうろ）を帰って来て」
シテ「なおも輪廻（流転）に心ひく」
ワキ「都の辺りに程近い」
シテ「この大江の山に籠っていて」
ワキ「忍び忍びのお住まい」
シテ「隠れすましていた所に、今客僧たちが見え顕れ、通力を失うばかりである」
ワキ「お心安くお思いになりませ、人に顕す事はありますまい」
シテ「嬉し嬉し一筋に頼み申すぞ一樹の陰」
ワキ「一河の流れを汲んで知る、心はもとより慈悲の行（ぎやう）」
シテ「人を助けるお姿」
ワキ「私はもとより出家の形」
シテ「童子もさすが山育ち」
ワキ「さも（そのように）童形のあなたなので」
シテ「哀れみ給え」
ワキ「神でさえ」
地「一兒（ちご：稚児）二山王と建てたのは、神を避ける次第なのだ。そなたは客僧。我は童形の身なので、なぜか哀れまないだろう。構えて（用心して）余所で物語させるな」
地「陸奥（みちのく）の安達が原の塚にこそ、塚にこそ、鬼が籠れると聞いた物を。まことなりまことなり。ここは名を得た大江山、生野の道はなお遠い。天の橋立与謝の海、大山（おほやま）の天狗も我と親しい、友だとお知りになれよ。いざいざ酒を飲もうよ、飲もうよ。扨（さ）ても（ところで）肴は何だ。頃しも（折しも）秋の山草、桔梗刈萱（かるかや）我もこう、紫苑（しをん）と云うのは何であろう。鬼の醜草（しこくさ：きたない草）とは誰が付けた名か」
シテ「実にまこと」
地「実にまこと、丹後丹波の境にある、鬼が城も程近い。頼もしい、頼もしい。飲む酒は数添ひぬ（数が増えた）。面も色づくか。赤いのは酒の咎だ。鬼と思うな。恐れないで我に慣れ慣れよ。興がる（面白がる）友とお思いになれ。私もそなたのお姿、打ち見（一見）では、打ち見では、恐ろし気だけれど、馴れてつぼい（心安い）のは山伏だ。猶々巡る盃が、たび重なれば有明の天も花に酔ったか。足本（あしもと）はよろよろと、漂うかいざようか（進むように見えて進まない）、雲が折り敷いてそのまま、目に見えない鬼の間に入り、荒海の障子を押し明けて、夜の伏處（ふしど）に入ったことだ、入ったことだ」
ワキ「すでに今夜も更け、空がなお闇（くら）い鬼が城、鉄（くろがね）の戸びらを押し開き、見れば不思議かな今までは人の形と見えたが」
地「その丈二丈ばかりの、二丈ばかりの、鬼神が装い眠るのすら勢いの辺りを払う気色（顔色）かな。かねて期した事だけど、とても（何としても）命は君のため、又は神国氏社、南無や八幡山王権現。我らに力を添え給えと、頼光保昌綱公時、貞光季武一人武者、心を一つにして、まどろみ伏した鬼の上に剣を飛ばす光の陰、稲妻震動夥しい」
シテ「情けないことだ客僧達。偽りあるまいと云ったのに、鬼神には横道（わうだう：邪道）ないものを」
ヒトリ詞「何鬼神に横道ないと」
シテ「中々の事」
ヒトリ「あら空言（うそ）か、などならば、王地（王の治める土地）に住んで人を取り、世の妨げとはなったぞ。自分を音にも聞いたろう、保昌が舘に一人武者。鬼神であるとも逃すまじ。まして是は勅命なので、土も木も我が大君の国なので、どこが鬼神の宿となるだろう」
地「余すな洩らすな。攻めよ攻めよ人々といって、切っ先を揃えて切って掛かる」
地「山河草木震動して、震動して、光が満ちてくる鬼の眼、ただ日月（じつげつ）の天の星、照り輝いてさながらに（そのまま）面を向くべき様子はない」
ワキ「頼光保昌はもとよりも、もとよりも」
地「鬼神（おにがみ）だとしてもさすが頼光が、手並み（腕前）でどうして洩らそうかと、走りかかってはったと打つ手にむんずと組んで、えいやえいやと組むと見えたが、頼光が下に組み伏せられて、鬼が一口で食おうとするのを頼光は下から刀を抜いて、二刀（ふたかたな）三刀（みかたな）刺し通し、刺し通し、刀を力にえいやと返し、さも（実に）勢おう（勇み立つ）鬼神を押しつけ、怒った首を打ち落とし、大江の山をまた踏み分けて、都へと帰ったことだ」
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