迦具土――火の神の異伝
◆迦具土
山本熊太郎「江津市の歴史」では序説として「（前略）うち出雲風土記に国来（くにこい）国来と三つよりの大綱を三瓶と大山にかけて北山をひきよせ素尊水道をつくった神話がある。これに対して石見では『狭姫と巨人』『迦具土（かぐと）』などの代表的伝説がある」（1P）とある。
石見を代表する伝説として『狭姫と巨人』『迦具土』の二つを挙げているのだけれど、『江津市の歴史』では『狭姫と巨人』しか触れていない（3-6P）。
石見を代表する伝説といいつつ、他の書籍で見かけないので、一体どのような伝説だろうかと思っていた。
◆記紀神話
迦具土は記紀に登場する神。古事記ではイザナミ命が最後に産んだ神で、その炎で陰（ほと）を焼いてしまい、イザナミ命は命を落としてしまう。怒ったイザナギ命が迦具土を斬ったが、その血と死体から何柱かの神が生じたとされている。
◆那賀郡誌
あるとき「那賀郡誌」第二編（人文）第一章（歴史）第二節（神代）ー（用火紀）に迦具土（かぐつち）に関する記述があるのに気づいた。この伝説は記紀神話とは明らかに異なっている。また、注釈で二宮村、跡市村、有福村に触れているので現江津市の伝説であると思われる。
内容を紹介すると、
（前略）
要するに、日神の勢力を分け持ちて天下った天使の前には、先住権ある土蜘蛛も容易くひれ伏した。食物は充足され、猛獣襲来の患いも除かれたので、感謝こそすれ、決して敵意を挟まなかった。
されども、この平和は永久の平和ではなかった。豊葦原！！榛莽（しんぼう：草の乱れ茂ったところ）山野を塞ぎ、蘆（あし）と葦（あし）が水辺に生い茂った地がまさに瑞穂の国と化さんとした時、姫彦族と土蜘蛛族の大衝突が起こった。
火を神聖視するは、土蜘蛛のみならず、姫彦族自身も、火種を絶たないよう、部族中にひつぎ（傍点）の家を定め、また室外にて火を焚く時は、既に消すのも消す式を行うこと、あたかもも文字を敬う人が宙に指で文字を書いた文字を指で消しおくことのようであった。
姫彦族は土蜘蛛に対して、煮焼した物を与えども、決して火を与えなかった。それゆえ彼等は火種を得ることに努めた。後に殊勲あった土蜘蛛に火を与えたことはあった。土蜘蛛にとっては火を受けることは現代の爵位を受け華族に列せられるが如くであっただろう。けれども燧石（ひうちいし）でうち出す点火の器具及び方法を授けられることはなかった。さて、姫彦族の大なる主、伊弉諾尊（いざなぎ）、伊弉册尊（いざなみ）の寵を得た土蜘蛛に迦具土（かぐつち）があり、密に婦尊（つまのみこと）に懇請して、遂に打ち火の法を得たが通りだ。
古書には、迦具土を二尊の子とせり。国土山川を皆二尊の子と書く例だから、今の実子の意と同じか。カク ツチ神は、アイヌ語のケウク トンチ カモイにて、人を殺す穴居神の意味である。（中田薫）
姫彦族は、土蜘蛛に対して、殊更に迫害は加えなかったけれど、開化の程度が優れていると、続々新来者があると、人口増加率の勝れることから、自然彼らをして、自ら劣敗者として深山幽谷不便の地に退くべく余儀なくさせたが通りだ。
ここに於いて、迦具土は同族を率いて反抗を企てた。雷名は轟き渡った。彼等は燧火（打ち火）の法によって、火を放って焼き打ちを計ったので、屋内に居を構える人々である姫彦族の狼狽はいかばかりだったろうか。幸いに、姫彦族中、幾分穴居する者があったこと、伊弉諾尊の東奔西走、櫛風沐雨（しっぷうもくう：風雨にさらされて辛苦奔走すること）、ともに艱難と苦労を嘗めてこれを救い給うたことによって、辛くも姫彦族の滅亡の悲運を免れることができた。
せっかく発達しようとした家屋に起居する風習は、ここから衰え、穴居が再び盛んに行なわれた。郡内二宮村・跡市村、有福村などに火塚と称える穴がある。太古、火雨（ひのあめ）・火風（ひかぜ）が吹いた時、入って難を免れた穴だという。これは迦具土の猛り荒ぶる折のことを指すものだろうか。まことに火風吹いたとしたら、穴の中とて何の効（かい）があろうか。
伊弉諾尊は、婦尊が、女の口さがなくうっかり秘密をもらし給うたことで、しかる一大事が発生したと思い給うたのだろうか（我々凡人の考えの図るべき限りではないけれど）、涙を呑んで、最愛の婦人を絶妻（離縁）し、憤然と剣を抜いて迦具土と戦い、自らその頭を斬り給うた。
ああ迦具土！ 同族の悲運を座視するに忍びず、朝日が昇るように東天に勢力を伸ばした姫彦族に反抗し、身と首、所を別にするに至ったけれども、その犠牲的精神に感じたのか、積もれる憤りが発したのか、時代思想ともいうべきか、迦具土一人が死して八の迦具土が生じ、火攻（焼き打ち）は土蜘蛛が姫彦族に対する攻撃の慣用手段となった。姫彦族の伝えた火が今ではその患いの種となった。
されども、ここまで土蜘蛛に対しては真に秘密、姫彦族同族中においてもひつぎの家の外は自ら打ち火せず、公然の秘密だった燧火（打ち火）の法は是より全く開放されたので、後に迦具土と火の神として祀るに至った。（後略）
◆弥生人と縄文人
姫彦族と土蜘蛛の対立は弥生人と縄文人との対立を連想させる。ただ、最近の研究では縄文人と弥生人が互いに協力して国を拓いた事例も見受けられるとのこと。もちろん対立、戦になった事例もあるようだ。
◆余談
那賀郡誌に記載された伝説は禁忌とされた火を与えることで問題が生じるという点でギリシア神話のプロメテウスの神話に似ているかもしれない。
山本熊太郎は島根県出身の地理学者。「伝説や神話を正統な歴史とは勿論思わないが、国土的意識や民族的感情からこれらを捨て去る必要はない。従って石見固有の伝説伝承はこれを書中に収めることにする。」（1P）とあり、大島幾太郎の「那賀郡誌」とのスタンスの違いが見てとれる。
◆参考文献
・「江津市の歴史」（山本熊太郎／編著, 1970）p.1
・「那賀郡誌（復刻版）」（那賀郡共進会展覧会協賛会／編, 臨川書店大正5年発行, 1986）pp.69-71
記事を転載 →「広小路」（※一部改変あり）
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